时讯:一部暗藏十万个都市传说的推理番

本篇文章8291字，读完约21分钟

原始深焦点deepfocus深焦点deepfocus

特别是:欢迎有播客制作经验的小伙伴在评论区留言，加入播客制作团队

虚构推理

导演:后藤圭二/菅原静贵/吉田理纱子/山内东生雄

演员:鬼头明里/宫野真守/福圆美里

类型:电视剧/动画/悬念

地区:日本

上映:-01-11 (日本)

★2

作者

mustard

三耳猫

《虚构推理》可能是很多1月新番中与众不同的一部分，虽然不知道原作，但我觉得动画本身在完成度方面很好。 我最初的关注点其实是在岩永琴子这个人物设定的民俗背景下。 因为这个剧评首先关系到民俗学立场的解读。

关于琴子这个物体的设定，首先想到的是蛭子神和一眼小子。

漂流的贵种:蛭子神

蛭子神，别名“蛭子”据说是伊邪那岐的孩子，但出生后很快就被遗弃了，在《古事记》和《日本书纪》中也有记载。

日月既成的。 下一个蜣子。 这孩子，年三岁溃疡，足尚立。

岁月流逝。 生次子。 这孩子满三岁，还站不住脚。

刚出生的蛭子没有站起来，被两个神抛弃了，所以可以想象由于身体的缺损而站不起来了，《古事记》中也记载了作为遗弃的原因的“叡生子”。 在记纪神话中记载了蛭子因身体缺损而被遗弃，之后蛭子的身影从记纪中消失了。

到了中世纪的《源平盛衰记》，蛭子再次出现了。

蛭子直到三年才是足立之尊，大海原野的，挤出的，流动的

蛭子过了3年也走不动了，所以放入天石胜樟船，放入海水渡海到摄津国，成为统领这片海的神，号称“夷三郎殿”镇护西宫神社。

根据《源平盛衰记》，被遗弃的蛭子漂流到摄津，成为支配大海的西宫大明神，又名“夷三郎殿”。 然后“夷三郎殿”在中世纪的民间传说中进化为七福神之一的惠比寿。 蛭子从弃子向福神的转变过程，是折口信夫所说的“贵种漂流”的典型故事形态。 关于蛭子进化为福神的理由，大致上与“稀客(稀客)”信仰有关，据折口信夫说，“稀客”是指定期从他界访问人，给人们带来幸运的诸神。 “珍客”多以老人的形式出现，其理由是，在民间信仰中，生活在他界(常世)的诸神的寿命非常长，因此来自他界的诸神以翁的形式出现。 据说惠比寿的钓鱼翁的身影早在日本的南北朝时代就已经出现了。

上帝的零落:一眼小子

“一目小子”是传到土佐(今天的本四国地方)的一目了然的妖怪。 柳田国男于大正6年( 1917年)在《东京日日情报》上刊登了关于“一目小子”的论文，柳田呼吁上古活节的存在。

大以前的，节日之一。

从前，有每次过节都要杀神主的风俗。

柳田认为，独眼小子的传承是活节习俗留下的痕迹，过去祭祀时为了将神主与常人区别开来，打破神主的一只眼睛，最终杀死神主。 失去一只眼睛的伤口成为了“圣痕( stigma )”，此时被破坏眼睛的神之主是上帝的祭品，是神圣的存在，成为了被敬仰的对象，但随着文明的迅速发展，对这个神的信仰逐渐消失，留在人们心中的唯一恐惧感，“一只眼睛小子”令人害怕。 “单眼”或“一眼”多被认为是神圣的祭品符号，日本很多地方流传着“单眼鱼”的传说，岩清水八幡宫中流传着“单眼鱼”的传说，柳田国男在用于佛教仪式之前，是用来饲养活鱼的神圣

牺牲之争

柳田国男在发表的关于“一眼小子”的论文中指出，有可能存在使用人的牺牲(但是，他后来改变了角度)。 事实上，大正时期，日本学界对活祭进行了积极的研究，特别是围绕大正14年发生的“皇居人柱事件”，学者们展开了非常激烈的争论(人柱:活人祭祀的一种，在建设道路和桥梁等建筑物时，工程进展顺利。

在大正14年的皇宫修补工程中，多个站立姿势的人骨埋在地下，每根人骨都有一定的距离，人骨上放着古钱的“皇居人柱事件”。

有一天，我读了大卫·林奇和希区柯克。

希区柯克四十周年忌日，我知道他一生的创作

这一冲击性的发现引起了传说中记载的“人柱”是否真实存在的广泛探讨。 当时负责调查的东京大学黑板胜美教授否认，人骨过去是施工中死亡的工人，他们只是被埋在原地，没有作为人类的支柱，迅速结束了调查。 但是，知识界、学术界的争论依然持续，《中央史坛》发表了关于人祭的特刊《生物牺牲研究》，收集了很多“好事者”的投稿。 其中有民俗学者喜田贞吉，指出黑板胜美的结论有矛盾。 当场填埋的说法，显然含有人柱的意思。 否则，为什么肮脏的死者葬在皇宫这个神圣的地方？ 在日本民间的各种传说中，很久以前就流传着关于活人祭祀的故事，《今昔故事》中记载了美作中山神社的猿神以少女为供品的传说，但根据传说，在没有确切的历史资料的情况下，很难与历史事实直接相等 因为这个人祭还是上古幻想的一部分。

正如她自己所说，岩永琴子的身份是“将上帝与人类的供品联系起来，倾听上帝声音的巫女”，既是供品，也是神圣的存在。

上帝的流动性

在《虚构推理》的第二集中，与女主角进行推理对话的蛇神登场。 蛇神，作为水神在民间传说中大量出现，但从蛇神的自传得知，他过去会吃人，现在也有吃人的可能性。 那么，原本吃人的蛇神为什么会成为神的过程，反映了日本民俗中存在于“神”和“妖怪”之间的身份的流动性。

《常陆国风土记》中有关于蛇神的记述，大意如下。

行方郡西谷的苇原开垦地来了一个叫麻多智的人。 这时，名为“夜刀”的神祇率众入侵打扰，村民不能耕作了。 当地人称之为“夜刀”神。 夜刀神是蛇身，头上长着角。 夜刀神每次作恶，只要是看到它的人，房子就会破人而死，断绝子孙。 麻多智对此感到愤慨，准备武器驱逐夜刀神。 他用指示分界线的木杖在人的行业和神的行业之间划出界限，向夜刀神宣言。 “从今以后，前面的土地将成为神域。 后方是民众的土地。 今后我会作为你的“祝子(注:神官名)”，代代祭祀你。 不要怀恨在心，免得你再作祟”

这个记述里有给人类带来灾难的“夜刀”，文中不叫“妖怪”，从一开始就被冠以“神”的称号。 即使给村民带来灾害，成为穿制服正式祭祀的存在，关于夜刀的记述也无一例外地被称为“神”。 在当时的人看来，“神”的存在具有双重意义，是带来灾害和恐怖的荒神，是祭典，也是守护神的存在，在古代人看来，“神”比现代语境中的“神”所包含的意义更广泛，“神”是所有的超越性、超越性。

那么，“神”和“妖怪”有什么不同呢？ 换句话说，“妖怪”如何成为“神”？ 在《常陆国风土记》的这个故事中，可以看到从“妖怪”到“神”的线索。 麻多智制服夜刀神后，进入山口划定边界线，在“神域”和“人域”之间建造神社祭奠夜刀神。 麻多智也成为神社主办祭祀的神官，不会因“祭祀”的行为而对夜刀神造成伤害。

因此，“祭祀”这一行为促进了危害人类的妖怪转换，是否成为众神的重要一环，即“是否被祭祀”同样是区分超自然存在的“妖怪”和“神”的关键。 作为超自然的存在，没有被人祭祀的情况下是妖怪，祭祀的情况下是上帝。 人们懒惰上帝的祭祀，上帝会再次危害人们的生活，但夜刀神的后半部分记述正是如此:因为祭祀的怠慢，夜刀神再次去村子作恶。 这时的夜刀神已经不是村民的守护神，而是妖怪的存在。 这样，日本的诸神和妖怪的界限不明确，无论是诸神还是妖怪，都有可变、流动的优势。

路与坡的交界性空间

在民俗传承的世界中，位于日常世界和外界之间的边界空间经常是吸收想象力的中心。

“他界”或者“异界”，字面上是“另一个世界”，与我们的世界(现世)不同的世界，有时与死后的世界同等，对日常世界的是他界的非日常。 在日常和非日常、生与死、人与非人、意识和无意识、民俗世界的思考中，“他的世界”与日常世界不同，是恐惧和禁忌的对象，比如在送虫节，危害农作物的虫子被送到他的世界。 但是日常世界(现世)和他界的空间并不完全隔绝，连接两者的是山岳(山)、桥(桥)、坡道(坡)、十字路(辻)等境界性的空间。 “境界性”在日常和非日常之间游离于两个世界的境界。 边界空间位于日常世界和他界之间，站在日常世界的立场上，它们是日常世界的尽头，在他界的立场上，它们是他界的入口。

在第三集中，“钢人七濑”出现的地方正是这样的“境界性”空间。

“钢人七濑”首次出现在夜晚的道路上，展示了民俗世界中的“道”形象。 这样，村口、桥梁、坡道等就是境界性的空间，“道”也是境界性的。 “真”从读音分解，“真”和“真”，“真”也写作“御”。 在贵人名字前使用的前缀，包含着对神灵等超自然存在的敬畏之意，“真”，民俗学者古桥信孝指出“真”。

△“钢人七濑”出现在道路上

“道”通向他界、异界。 在送虫节上，制作了实盛人偶(源氏和平氏争夺天下之际，平实盛在战斗中被稻草绊倒阵亡，民间认为他的怨灵成为了破坏农作物的害虫)，在村口的街道上焚烧人偶，将虫害的怨灵送回了他界。

其实，说到民俗形象的“道”，我马上想到的那首儿歌:“通过吧”。

通々々々々々々々々々々々々々々。

让我们通过吧

小道。小道。 茨

这是去哪里的小路？

天神的细道

这是通往天神的小路

8488488484848484848484848

快让我过去

御箭的邮购

没有正当理由的人不能通过

祝你生日快乐。

为了庆祝这孩子满七岁

您有纸币吗

准备了去扫墓的礼物

可以吗？ 可以吗？ 可以吗？ 可以吗

容易去的时候很害怕

▓▓▓▓▓▓▓。

可怕的是

通々々々々々々々々々々々々々々。

让我们通过吧

日本的十字路口信号灯使用这个童谣，绿灯亮时播放。 行间隐隐不安，阴郁的曲调，关于这首儿歌的来源，自古以来就有很多说法，这里不详细展开。

“路”经常被认为是通往异世界的境界空间，长长的小路，向前方无限延伸，眼球聚集的焦点，似乎将人引向可怕的神圣世界。

△“钢人七濑”第二次出现在坡上

“坂”是与日语的“境”相同的词源。 坡道可以看作是“道路”的一部分，但通过坡道的时候大多是另一种体验，高低不同的坡道为了连接两个不确定且空着的通道，对在坡道上缓慢行走的行人、迎接新风景的期待，以及即将到来的陌生世界 例如在京都流传的清水寺“三年坂”的传说中，在这条坡道上摔倒，三年内死亡。

△三年坂

《古事记》记载了黄泉之国和苇原中国的边界，“黄泉比良坂”。

伊邪那岐命为了追随伊邪那美命前往黄泉之国，但看到伊邪那美命的脸吓得逃跑，害羞的伊邪那美命派人追赶伊邪那美命。 伊邪那美命又派了八雷神，率领一千五百名黄泉军追赶。 伊邪那岐拨开十把剑，向后挥舞着走。 追到了黄泉比良坂下面。 (中略)最后伊邪那美命亲自追赶，伊邪那岐命取千引石堵住了黄泉比良坂。 伊邪那美派遣的追兵赶上了黄泉比良坂，不得不停止脚步。 黄泉比良坂是世界和他的世界，是连接两个世界的，是不可逾越的。

△日本的坡道

△《你的名字》的坡道上，两个人在坡道上相遇是偶然的吗？

都市传说

在这几集里，“钢人七濑”的秘密逐渐被揭开。 少女偶像歌手七濑花凛的奇死成为话题，在社会上流传的谣言收集了庞大的新闻量，最终在新闻整理网站上使“钢人七濑”具体化。 其实，艺人、偶像的自杀，经常引起80年代偶像歌手冈田有希子的自杀等巨大的社会效应。 1986年，18岁的冈田有希子跳楼自杀了，但自杀的原因至今不明。 冈田有希子死后流传的各种灵异的都市传说层出不穷。

在一个录音现场，中森明菜录音歌曲的时候，冈田的幽灵在她身后微笑着。 某中森演唱会的照片中出现了冈田的幽灵(这样的传闻可能是为了中森明菜之后的自杀未遂而要求说明的)。

少女预言冈田自杀前10天会梦见冈田

泽尻绘里香是冈田的重生(冈田的自杀日与泽尻的生日一致)

《都市传说( urban legend )》是这句话最初进入日本是在1988年，美国民俗学家jan harold brunvand的着作《消失的搭便车( vanishing hitchhiker )》(《搭便车》在美国 在翻译成日语版的人群中流传的奇怪的传闻形成了都市传说，brunvand将“都市传说”定义为“在都市生活的背景下，在熟悉的人们之间流传的奇怪故事”。 与通常的传说不同，都市传说发生在熟悉的背景下，熟人(朋友和朋友的朋友)说话，讲述者和事物之间不存在远距离的奇怪故事在各种场合被传达、复述，口口相传新版本不断变化。

谣言和谣言在任何社会都存在，在“都市传说”流传以前，与谣言和谣言相似的故事形式被称为“民间故事”、“民间故事”。 但是，由于没有像“传说”、“民间童话”那样固定的模式和结构，这样的“民间故事”多表现出暧昧多样的形态优势，当时柳田没有进一步深入研究，柳田以后的民俗学者积极研究“民间故事”

民俗社会的“家常话”

根据户冢先生的考察，以传闻、谣言的形式流传的故事发生的背后，有共同体内秩序的稳定化机制，例如，登山采集蕨类的某人会貘死。

产生这样的谣言是为了证明难以解释的奇怪死亡。 在“异常”入侵共同体的“日常”的情况下，为了维持共同体内部的秩序，将异常事态转换为共同体可以理解和接受的副本，使共同体再次稳定，在这样的机制下产生了“已经死了”的传闻，以此解释奇怪的死亡原因。

小松和彦在《异人论》中也论述了类似的机制。 在民俗社会中，例如，当一个家一夜暴富，或突然发生家道衰退的难以理解的现象时，人们往往与超自然、神秘的力量有关:一个家的人突然富裕了，是为了拜访外来的众神，或杀死朝圣的旅行者

在多个民俗社会中，家族的兴衰被认为是某种神秘力量的作用引起的。 形成这种信仰的想法和对比疾病原因的证明体系一样。 某家的人突然富裕了，对一起生活的邻居来说是异常的现象，但这种异常不能用日常的思考模式来说明，超出了人们日常的思考范围，所以人们为了说明，从民俗社会以前就传达了，像“神”、“灵”等超自然 (小松和彦《异人论》)

谣言、谣言的发生背后存在着共同体内部的防卫机制，所有的“异常”都以谣言、谣言的形式流向共同体外部的“他界”和“异界”，共同体内部可以继续维持稳定的秩序。

现代社会的“都市传说”

这个机制在城市社会中又有别的意思。 在自古流传下来的民俗社会中，人们自然除了自己居住的日常世界之外，还有“人世”、“他界”、“异界”、“根之国”、“常世”等很多名字，相信这些外部世界是死者的灵魂归宿，也是上帝居住的圣域 “内部”和“外部”、“日常”和“非日常”是扎根于民俗社会深层的想法。 但是，在现代社会，随着工业化、土地开发的迅速推进，“外部世界”已经被蚕食了。 交通便利性、实时导航的普及、对城市各个角落的监视，没有“外部世界”可以存在的空间。 彻底消除“外部”的现代社会，实现了永久的秩序化，在绝对不会“破产”的这个世界里，过去解释“异常”，作为秩序恢复机制的奇怪传闻似乎已经不需要了。 但是，相反，正是在这样秩序和日常绝对化的社会，都市传说才会大量出现。 这是因为获得永久秩序的世界本身就是异常的世界。 “都市传说”诞生于永久有序化的世界，在这个有序化的世界中打开“破绽”，通过“都市传说”再现的“外部世界”将使绝对化的日常世界变成相对的存在。

内外、日常和非日常(比如“ぉ”和“ぉ”)是人类固有的想法，这是即使生活在绝对化的日常世界中。 人们也依然向往外部世界，期待秩序破裂。 1989年3月18日晚，富士电视台发生了长达25分钟的广播事故(黑屏)，仅25分钟收视率就达到了16.9%； “海螺一家死于飞机事故”“哆啦a梦的故事其实是植物人野比梦寐以求的梦想”等谣言在学生之间传开。 给地狱的留言电话等这些“都市传说”，让人们重新发现异世界的痕迹，再次出现“外部世界”，从这个意义上来说，“都市传说”是“再边界”的过程。

日本70、80年代的都市传说，经常通过口碑、电视节目、杂志扩大影响，“裂口女”在当初上补习班的学生之间传播，“人面狗”最初由人气杂志《popteen》介绍。 但是，在网络发达的2000年以后，都市传说在sns等网络社会的交流空间获得了很大的传递性，产生了很多新类型的都市传说，例如“参加型”的都市传说“如月站”，最初的投稿是对网民问题的 “都市传说”在网络上持续扩大的影响很大，人们不仅可以在网络空间内实时交流“神秘的体验”，还可以超越空间的限制将“都市传说”传递到海外。

虚构操纵者

动画片最后的几个故事可以说是琴子“虚构”的构建过程。 这个文案的量很大，基本上是主角自述，似乎缺乏故事上的刺激。 这个“简单故事”的方法也引起了一些观众的不满，但个人对这几个故事的展开感到惊讶。 虚构故事的构建是许多民间传说的产生源。 在这些传说产生的中心，有巫女、魔术师等民间萨满(萨满，即施行巫术，通灵人占卜疾病的民间神职人员)的身影。

在长野县南信浓村的这片田地里，昭和4年发生了让村民不安的“妙悟钲事件”。 村里妙悟灵神祠的木牌上，留下了这件事的记录。

镇座妙悟灵神

这个神的由来如下

妙悟钲原本平冈村熊谷长藏全部由本村的越下菊市购买，作为念佛祭具使用，之后每年都有死者相继出现，最近越来越严重，在镇守神的节日里也有丧的不祥，村民感到害怕，即使问神灵，

昭和四年二月十五日

根据这个记录，这个田村内连续几年死亡，频繁的葬礼不仅给日常生活带来很多不便，还影响了村内镇守的祭祀活动(镇守:镇守的概念类似于氏族神和土地神，但镇守通常在佛教寺院祭祀)，感到不安。 如上所述，在某村落共同体中，每当发生难以理解的异常事情时，村民们都要求说明迅速地将“异常”吸收到“正常”秩序中。

说明的提供者是萨满这样的民间宗教教师。 昭和4年正月，这个田村民邀请了几名“祢宜(即神社神职、辅助宫司)”。 祢宜举行神附体的召灵仪式，妙悟钲本来是朝圣僧的一切，朝圣僧在平冈被杀害后，妙悟钲易主终于辗转于这个田里的村民手中。 结论认为这一系列异常事态的根源是妙悟钲的怨灵造成的。 于是，根据托宣的文案，村民举行仪式，把妙悟钲“送”到村外，另外建妙悟灵神祠祭祀怨灵，之后，村民的死亡减少了。 在祢宜的说明下，一切似乎都处理得很圆满。

参加仪式的祢宜之一，仪式由5人祢宜进行，第1人祢宜需要进入失神状态(附着于神时的“容器”，即“依赖座”)，第2人祢宜作为村民的代表向神灵询问(得到神的“托宣”)，其他2人祢宜主要是辅助性的 “依座”旁边的“御币”轻微摇晃时，被认为是上帝附着成功的，接下来是对上帝的提问，这里不详述。

那么，祢宜在民间萨满的事情中的作用是什么呢？ 简单来说，就是操纵“历史”。 这里所说的“历史”当然是村民眼中的“历史”，不是作为历史学家研究对象的历史，有常识的历史学家对这些虚构的“历史”嗤之以鼻，但对生活在共同体内的村民来说，祢是通过仪式得到的“托宣”而产生的一系列的 这是。 受到威胁的秩序再次恢复正常，村民的不安也平息了，所以“把妙悟钲送到村外”显然是象征性的行为，通过把外来的“异常”赶出村外，村内再次稳定下来。 “妙悟钲事”的解释最后刻在祠木牌上，成为这个田村“历史”的一部分。

作为“虚构操纵者”的民间萨满，既是现象的解说员，也为现象提供了意义，更是传说的创造者，构筑了巨大的传说体系(“妙悟钲祢”的故事形态在民间各种怨灵传说中屡见不鲜，妙悟钲事件最终也在村内 的作用，被人类学家喜欢，列维-斯特劳斯在阐述萨满的治疗方法时，萨满的说明有效地将“外在的”疾病整合到有意义的系统中，疾病不再那么被接受。

萨满神话学与客观现实不一致，但这并不重要。 生病的女性相信神话，同时属于相信神话的社会(中略)。 她不能接受的是与此无关无法忍受的疼痛，这种疼痛是她的系统中外来的成分，但萨满可以利用神话，将这些疼痛重新统一成对所有事情都有意义的整体(莱维-吸管《结构人类学》)。

共同体的“疾病”也明显通过萨满的解释消除了，但关于解释本身是否具有真实性，对共同体内的村民来说，不是值得关注的重点。

由此可见，琴子在整个“钢人七濑事件”中，起着民间萨满的作用(为什么诸神没有“托宣”，是因为琴子自己与神相近)。 “虚构之争”，第10集的标题似乎有夸大的嫌疑，在过去的民俗社会中“虚构”的构筑能否成功，关系到共同体整体秩序的维持。 在虚构纷争中，构筑合理虚构的琴子成功排除了“异物”，成为秩序的维持者。

-fin-

本文是网易信息网易号“各有态度”的特色复印件。

上映半年就入选了电影史上最伟大的女性电影，名副其实的排行榜便宜吗？

如果你读了他的隔离日记，别忘了看他最动人的巅峰之作。

30年的黑暗影像，造就了世界电影界最鬼魅大师

天下大乱在警察吗？ 但这是法国人公认的年度最高。

半个世纪，从世界上最高的颜值到电影界最高的表演

监视无处不在，带来了恐怖电影的复兴吗？

请在口碑排行榜上投票

原题:《蕴藏着10万都市传说的推理番》

阅读原文。

来源：人民视窗网